优盈娱乐-优盈娱乐注册「官网登陆」

优盈娱乐-优盈娱乐注册「官网登陆」专注于回合制战斗,并且围绕游戏开办了专业比赛,优盈娱乐-优盈娱乐注册「官网登陆」是一个以游戏交流、娱乐休闲为主的温馨家园.我们提供最新的游戏资讯,优盈娱乐-优盈娱乐注册「官网登陆」游戏等众多项目,共同打造全新公益模式。

《关于马哲与后人本心理学、长青哲学的若干思

《关于马哲与后人本心理学、长青哲学的思考》

=

鲲鳞鸿影 一七年八月十二日

1,幼年时期就得到安全感,变得坚强的人,在以后的生活中无论遇到何种威胁,他们通常都能保持安全感和坚强性格。

本文纯属个人观点,不当之处,欢迎提出,讨论。

2,马斯洛的需求层次只是一般规律,并非绝对规律。

本文提出的疑问来自于《四种分叉》对物质与意识世界客观性永恒性和必然性的证论和探讨,其虽否定了马哲对意识的解释和划分存在问题,但我不认同赵对时间永恒性和多重分叉对意识的分叉必然性的决定。

3,人的认识越客观,越是不受个人感情的影响。则它就越远离价值。

其用来推理论证的有神论和创世论无疑是有原则性的问题,其脱离物质和宇宙的起源来讨论时间这一维度的永恒性和必然性,神并不存在,如果永恒的神存在,那么他在时间的维度上是无处不在的,那么他就是一条“四维虫子”,无法干涉低一级的三维宇宙。

4,需要层次的发展不是孤立的点式,而是相互交迭式的。

脱离意识的本源讨论存在和必然,这无疑是闭门造车,纸上谈兵。

5,需求层次越高,爱的趋同范围就越广。

本文观点的基础理论条件:

6,低级需要比高级需要更部位化,更可触知,也更有限度。

一,全知全能的神是不存在的

7,这些是越来越高的自律发展的终端产物,是达到自我统一的终极结局,他们是自我超越的结果而不是自我湮灭的结果。

二,永恒和必然在终极逻辑上是不存在的

8,我们通常都害怕面对自己的最高可能,害怕瞥见自己最完美的时刻。其实我们很享受甚至惊叹于一些潜藏于内心的天赋本能。但是,如果你有意地避重就轻,,去做比你力所能及的更小的事情,那么,我警告你,在你今后的日子里,你将是很不幸的,因为你总是要逃避那些和你能力相联系的各种机会和可能性。

三,宇宙和物质的起源不可知

四,微观世界能否继续无限细分不确定

五,生命诞生和衰老死亡的秘密

六,人的需求符合需求层次论

七,其余观点仍建立在马哲的基础上

本文论证和推理的原则:

1.感知能力的局限性

2.语言文字是意识的作品,目的是“减少物质的信息量”,方便表达概括记录和交流,本质是用精简通用,方便解读的符号来重现物质的形象,表达客观物质的信号,功能和特征。

但由于1,意识的“不自觉主观色彩加工”,在“表达者概括特征(外观,功能,含义)”→接受者在意识中再现形象→接收者再描述(想象其他特征,即加入“自己的理解”)

这一过程中,由于意识个体的独立性和独特性,其对客观物质的主观映像会加上有色眼睛,特别是再描述的过程,会使得主观映像失真。

3.描述的局限性:由于字数,时间,表达者语言运用能力的有限,“描述”的字数越短越笼统,信息越容易失真,字数越长越详细越全面,那么接收者更容易得到比较具体,详细,接近真实的形象。

(例:盲人摸象)

4.任何存在反义词的“概念词”,都是相对的,有层次,有程度的,需要具体情况具体分析的:如黑与白,运动与静止,美与丑,他们是“标尺”而不是“标签”,会在参照物改变时发生变化。

……

由于条件限制,不进行典型个例分析和精确的数据说明,所用举例论证皆为常识,如有不当,欢迎指出讨论。

正文:

马哲将世界和人简单狭隘地区分成两个对立的存在:物质与意识 它虽否定了心学和机械唯物以及朴素唯物和宗教神学的错误观点,但它过于笼统的概括只解决了唯心和唯物的基本问题,只提出了方法论,其对世界观的解释在自然科学和心理学发展了一百多年之后显得牵强。

特别是长青哲学和后人本心理学的发展,使得人们开始怀疑马哲的正确性。

因为它并不能精确反映“物质”与“意识”复杂的矛盾和辩证关系。

第一点,量变的形态和质变的结果并不是简单的一一对应,它们的形态更像是双重分叉,甚至是“交叉”。

简单来说,一种量变可能导致多种结果,一种结果也可以由多种形态的量变产生。

其次,用量变和质变简单概括物质的“反应”“变化”“现象”,这实在是不够精准。

举个例子来说明:化学变化的实质是电子的转移和粒子的重新组合,那么:电子的转移(可视为量变)→生成新物质(质变)。

但从更微观的角度来讲,反应前后物质微粒的总量是不变的,改变的只是它们组合的形态(新的化学键代替旧的化学键)。

所以发生改变的不是物质的量,而是物质之间联系的方式!

这是第一个无法解释的问题。

或者说,从更微观的角度(光的粒子与量子的双重性,微观粒子是否可以无限划分?现代科学仍没有确切的答案),或者说从整个宏观世界的角度(宇宙本身的物质量没有增加也没有减少,但宇宙的形体一直在变化和扩张)。(科学一定程度上就是在否定“科学”)

第二,赵汀阳所提出的“绝对性”和永恒性是不可能存在的,无论是从世界的客观性(宇宙起源无确切证据)还是从逻辑(精神意识的第二性)上来论证,都会得出自相矛盾的答案。

物质世界和精神世界是不断变化发展的,永恒首先是一个相对的,比较级的概念:人和虫子做比较,人的生命是漫长的永恒的,但人和神的生命作比较,神的生命就是永恒的。

假设作者的观点成立,那么只有“无”才是永恒的,作者提出只有“精神”是近似永恒的,但精神的存在需要物质载体和传播介质,而已知的所有载体:书籍,磁盘,人脑,都是容易损坏,丢失,失传的,从客观条件上讲,永恒的精神存在的可能性近乎于无穷小。

包括精神在传承的过程中,总是会受到社会环境,文化态度和政治意识的影响甚至重新解释,使得精神原本的内涵变味失真。

人类对永恒精神的追求源自于对生命时间短暂的恐惧和对超越人类生命形态的存在的恐惧。

但人的精神活动和实践活动对物质世界的改造能力有限,特别是当人类发现宇宙是如此广阔古老,在动辄几万光年的距离和动辄几十亿年的时间里,人类的历史和建设几乎可以被忽略不计。

宇宙和死亡包含着人类无法揣度无法猜想的秘密,在面对这片冰冷血腥恐怖的“黑暗森林”时,人类所有的成果:智慧,道德,精神,风骨,品格,文化……所有的物质财富,都会在无边的恐惧中瓦解。

感官是畏惧的来源,情绪是人对刺激的条件反射。

第三,作者虽然否定,批判马哲的部分观点,但他本身从一开始也犯了形而上学的错误,之前我有提到,马克思将人类碳水化合物组成的躯体里饱含的灵性、灵感、顿悟、智力,知识,善良,思想,道德,情绪,感情,脾气,精神力,自觉,心理,忍耐力,意志力,观察力,注意力,创造力,潜能力乃至神性,简单概括成“意识及其能动作用”,这样的概括是不太精确的。

这些特质对于人来说如同灵感之于作家,是可遇不可求的,并非通过努力就可能得到。

有许多证据

人的思考是建立在对感官的接受并且主观加工上的,外界刺激或心理变化都能够直接影响情绪:恐惧,喜悦,紧张,厌烦,渴望,感动,愤怒,悲伤。

情绪可以被形容而不能被分割,在很多状态下人的情绪都是复杂的甚至矛盾的,甚至是容易受外因刺激发生转变的。

更为凸现的矛盾是:体现在所有人类个体身上的“个体精神的超脱性”和“感官需要和情绪和生物体本能的物质性和生物性”之间剧烈的,冲突的矛盾。

个体精神的超脱性体现在意识的主观选择:品味,道德,理想,精神自由和独立,对美的需求和对实现自我价值,达到心灵圆满的需求。

(萌生→成长→巅峰→萎缩→死亡

特别是意识的成长过程呈现着巨大的差异化,个体意识成长过程中,其家庭,受教育,社会交往等等外部因素,极大地影响着意识的生长方向,决定着一个人的人格,性格,世界观,价值观,品德,习惯的形成)

感官需要和情绪和生物体本能的物质性,生物性则驱使着人们摄取需要,做出满足欲望和生理需求的行为,回应各种刺激,对感官刺激作出情绪反应。

这些本能和条件反射是不可主观控制的,受到冷暖饱饿危险死亡等各种客观刺激的影响和控制

比如一个俘虏,他既不想出卖自己的国家,也不想接受肉体折磨甚至死亡。

其中负面的消极的生物性与超脱的精神之间的矛盾更加尖锐,如:

食欲,色欲,占有欲,破坏欲,贪婪,嫉妒,仇恨……这些不可控的意识活动,能够理解成“意识的能动作用么?”

如果把它们看成意识的一部分,那么一切动物野兽,甚至植物,微生物也具有这些近乎本能的生物性。那是不是可以理解成:所有生物都具有意识

但马哲对意识的定义是:人脑的机能

这个大大的bug,无法调和的尖锐矛盾,求祖师爷显个灵解释下?

四,正戏来了:物质和意识的界限关系,对立性和“同一性”?

从宇宙的起源讲起,

至今科学仍无法给出能够完全确信的解释和证据(大爆炸理论无法解释大爆炸是否存在制造者)。

是否存在和我们的“宇宙”同等级别,甚至更高级别的生命?

刘慈欣说我们的宇宙实际是大爆炸的余烬,那么在爆炸之前宇宙和物质是以什么样的形态存在?是否能被感知被定义?

《求魔》一书也启发了我,我们的宇宙是否只是一种生物死亡后留下的“遗骸”?或者说是更高等级生命的“制造品”?

我们没法跳出宇宙之外去观察宇宙,人类的脚步甚至还不能走出太阳系!

宇宙也许本身没有边界,但人类的知觉边界就是宇宙的边界。

包括诸多“神秘体验”和各种“灵异”“神秘”现象和种种未解之谜,现代科学仍然没有答案!

旧宗教和神以及亡灵仍作为死亡和宇宙这两大终极课题的解释和寄托到处存在着。

物质与精神的关系并不是如镜子的影像对物体的直观反映。

马克思说物质决定意识,这个论证太过武断!

在很多条件下,即生物性与超脱的精神发生冲突时,即面对饥饿,折磨,死亡,等威胁时,超脱的精神并不总是占据优势(理想崇高的革命队伍中不乏叛变者),但有时超脱的精神也可以完全不受这些物质刺激的影响(苏武牧羊)。

在大多数情况下,精神是通过物质的符号和形象讯息存在和表达自己,但超脱的精神在特殊的情况下可以不依赖物质而存在(神秘体验)。

意识对物质的作用并不都是间接的,比如:意识可以直接作用于大脑,控制大脑的活动:筛选和发出各种讯号,这些讯号本质上是生物电讯号…这难道不是意识与物质直接连接的证据么?

但如果要深究,人对大脑的研究程度还远远不够,目前谁也无法解释。

感知与情绪有密切的联系和相互影响(刺激),现象经由感官直接影响情绪,从主观精神的差异性和客观世界的复杂性来说,意识这个“客观存在的主观映像”实质上是一个综合的复杂的差异体和矛盾体。

它不能简单概括而需要结合客观条件和主观精神的独特性和存在层次性,具体问题具体分析。

物质符号也可以概括和表达精神,甚至作为精神的象征,精神可以表述,发现物质的行态特征,联系,和深层原理(宗教符号,图腾形象,雕像,文字与艺术)。

它们之间的界限并不是为了隔断而是作为区分的标识,是表达彼此的方式而不是客观存在的方式。

第五个观点:实践,劳动和审美活动是意识产生的源头,但不是点燃湿柴的第一粒火种!它是客观条件但不是意识产生的关键,它经历十几万年的漫长的原始积累艰难地哺育着意识,在文字和语言终于代替野性的嘶吼和爪牙之后,蒙昧混沌的意识世界终于挂起了大风,微弱的灵性之火冲天而起,以短短数千年的时间完成了萌芽到觉醒和成熟的历程。

物质与意识的关系并不是对立的,也不是相互独立的,它们之间的联系千丝万缕不可分割。

它们之间的矛盾和联系通常直接集中体现在“人”的身上。

我认为大脑并非是意识产生的基础,意识不是在“人脑”这个物质性的器官成熟后,像火花和电流一样“啵~”的一声突然产生的。

本文由优盈娱乐发布于政治,转载请注明出处:《关于马哲与后人本心理学、长青哲学的若干思

相关阅读