优盈娱乐-优盈娱乐注册「官网登陆」

优盈娱乐-优盈娱乐注册「官网登陆」专注于回合制战斗,并且围绕游戏开办了专业比赛,优盈娱乐-优盈娱乐注册「官网登陆」是一个以游戏交流、娱乐休闲为主的温馨家园.我们提供最新的游戏资讯,优盈娱乐-优盈娱乐注册「官网登陆」游戏等众多项目,共同打造全新公益模式。

浅谈儒家与法家

儒家的意识形态蒙发及出现是在春秋末期,在这之前或之后的相当长一段时间里,中原都浸泡在战争的苦水之中,民不聊生,尸存满野,给人以“争地以战,杀人盈野,争城以战,杀人盈城”之恐怖景象。面对人间如此生灵涂炭之悲情,许多高人要么隐于野,要么隐于市,以回避的方式冷眼静观这个可怕、可恨却又无法不面对的世界。

对于秦王朝的最高统治者秦王政来说,建立统一的大帝国既为他多年来梦寐以求的理想,因此当他完成政治上的统一之后,如何巩固这种统一,便理所当然地成为他日思夜想的重要课…

就在大家都忙着出世的时候。可也有人顶着“明知不可而为之”的逆作而入世了,他就是孔子。孔子,又名孔丘 (前551年9月28日~前479年4月11日),汉族人,春秋时期鲁国(今山东)人。孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔,故为子姓。周灭商后,周武王封商纣王的庶兄,商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后,其弟微仲即位,微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孙开始以孔为姓氏,其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱,从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字,纥为名)是鲁国出名的勇士,叔梁纥先娶施氏曜英,生九女而无一子,其妾生一子孟皮,但有足疾。在当时的情况下,女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系,其母颜徵在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。传说孔子的母亲曾去尼丘山祈祷,然后怀上孔子,又因孔子刚出生时头顶的中间凹下,像尼丘山;故起名为丘,字仲尼(伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第,“伯”为老大,“仲”为第二,“叔”为第三,“季”为最小的。但是如果把姐妹也合起来排序,就以孟、仲、叔、季为序了,在兄弟姐妹中,居长的(大哥或大姐)为“孟”)。 他“述而不作”,但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“千古圣人”,是春秋时期最为博学的人之一。到后世时世人已尊他为“至圣”(圣人中的圣人)、“万世师表”。

对于秦王朝的最高统治者秦王政来说,建立统一的大帝国既为他多年来梦寐以求的理想,因此当他完成政治上的统一之后,如何巩固这种统一,便理所当然地成为他日思夜想的重要课题。面对这一课题,秦王政在起初并没有完全排斥儒家的方案,甚至在某种程度上可以说,秦王朝在统一过程中和统一之后的一段时间里,正是按照儒者的设计建立起一套权力模式和行政体制,除了秦国原有的疆域外,秦王朝在山东六国并没有立即推行秦国原先实行的郡县制,而是依据各国的不同传统、不同状况,建立了藩属关系,承认各国原有统治者的政治权力的合法性,大体恢复了周初的情况。在事实上接受了儒者“师古”,以及分封诸子以卫社稷的建议。

之所以用大量篇幅对孔子做比较详细的介绍,不只是孔子对后世影响深远,更主要是因为孔子是儒家学说的创始人。现代的研究者认为他曾修《诗经》、《尚书》,定《礼》、《乐》,序《周易》(称《易经》十翼,又称《易传》),著《春秋》。《论语》一书是由孔子的弟子及其再传弟子通过回忆总汇而编撰,是儒家学说的经典著作之一。它以语录体和对话文体为主,大体上记录了孔子及其弟子们生活及求学中的言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育方式及哲学观等。

然而,从当时的实际情况看,秦王朝的这些做法并不能保障其统治权力的有效性,更无法使统一帝国得到巩固和稳定。恰恰相反,由于秦王朝在统一过程中所暂时保留的诸侯国毕竟都与秦推翻的周王朝有或深或浅或直接或间接的血缘、姻缘关系,他们的权利来源毕竟都是周天子。因此,尽管秦王朝不得不保留诸侯国的权利和地位,但在中国宗法化的社会结构中,秦王朝统治的合法性又不能不受到具有合法性权力来源的诸侯们的怀疑。于是,诸侯们在忍受了暂时的屈辱之后,便纷纷反叛,他们根本不可能真正成为秦王朝的藩属和臣民。也就是说,这些原有的诸侯国无论如何都不可能像周初诸侯国对待周天子那样拱卫着秦王朝。于是,儒者的师古与分封的建议虽然是一种高妙的理想,但毕竟与当时的社会现实相脱离,其假定性的前提是承认了秦王朝权力的合法性。而事实则正如秦王政所反省的那样:'异日韩王纳地效玺,请为藩臣,已而倍约,与赵、魏合纵畔秦,故兴兵诛之,虏其王。寡人以为善,庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟,故旧其质子。已而倍盟,反我太原。故兴兵诛之,得其王。赵公子嘉乃自立为代王,故举兵击灭之。魏王始约服入秦,已而与韩、赵谋袭秦,秦兵吏诛,遂破之。荆王献青阳以西,已而畔约,击我南郡,故友兵诛,得其王,遂定其荆地。燕王昏乱,其太子丹乃阴令荆柯为贼,兵吏诛,灭其国。齐王用后胜计,绝秦使,欲为乱,兵吏诛,虏其王,平齐地。寡人以眇眇之身,兴兵诛暴乱,赖宗庙之灵,六王咸代其辜,天下大定。今名号不更,无以称成功,传后世。其议帝号。'显而易见,秦王政已清醒地意识到,秦王朝统一之后所面临的最大危机不是别的,只是权力的合法性危机。而这一点也与儒家素来所强调的'名正言顺'的思维路数不谋而合。为了克服权力的合法性危机,巩固秦王朝的统一成果,秦王政和他的谋士们在先后平定诸侯叛乱的同时,也作了许多相当积极的努力,以期名正言顺地取周而代之,确立秦王朝的合法性地位。丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等与博士议曰:'古有天皇,有地皇,有泰皇。泰皇最贵。臣等昧死上尊号,王为泰皇,命为制,令为诏,天子自称曰朕。'以此强化秦王政的个人尊严和秦王朝的合法地位。

初儒家时期(孔子时期)。孔子思想的目地其实就只是为了让风雨飘摇的周王朝可以延续下去,希望寄以把礼崩乐坏的周王朝从颓废的边缘拯救出来。他希望能从思想生活——《礼》(本文中的《礼》包括政治上的君臣之礼、伦理上的父子之礼、夫妻之礼及兄弟之礼)、娱乐——《乐》(本文中的《乐》包括六艺在内)两方面来挽回当时礼乐不遵的现实社会。此时的儒说思想因正值世乱之时,天下分争不断、讨伐相连,孔子值此出身并深切的感同身受到当时社会的纷乱、无知、无礼,认为改观世人对礼乐的学习和遵守才能一止政治对更多人的伤害。

上一页123下一页

所以为了改变这悲惨的局面。孔子推出了儒家的第一个中心思想——仁。据许多研究儒学的有心人发现,《论语》中关于“仁”的讨论在书中出现的次数是最多的,由此可以看出“仁”在儒家的整个学说中是最为重要的其中一条奉旨。“仁”字从字面的象形意思中可以看出是“两个人”,所以“仁”也只有在两个或以上的人之间才会产生的一种——人格意识(作者自名)。对于“仁”,儒学中所涉及的和所指的方面实在太多太多,可作者认为“仁”的重中之责是儒学寄希望于君主在政治上的一种“仁”德(子曰:为征以德,譬如北辰,居其所而众星共之)、贵族(大夫、上卿)之间在对君对民上的“仁”行(子曰:临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝;子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。)以及平民百姓在邻里相处中的“仁”道(子曰:《书》云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。”是亦为政,奚其为为政?)。用西方的哲学思想来讲就是唯心论。

儒学的另一个作者认为非常重要的指示就是:一以贯之。也正是因为这一观点,儒家方能于百家之说中脱颖而出且笑到最后(关于这个问题会随着作者对儒家思想的深入了解而水落石出)。为何?作者在初识儒家时曾以为夫子的这一句话与“释家拈花,迦叶一笑”有异曲同工的“只可意会而不可言传”之妙,但当我们把整个儒学的一整套思想系统经整合之后就会发现,其实,老先生的这一句话其还另有深意的。结合前面的叙述我们可以对初儒家思想得出这样一个结论:儒家的“仁”的大(平)爱思想,直接对人性阴暗面产生束缚与禁忌,以达到人性在伦理上的“礼、乐”之矩,和对此思想的坚定不移的深化与传承之责。而且此“贯”不只是指单一的贯串、贯通之意,作者以为此“贯”还有:溶合、坚守、变通、学习、实践之示。所以,这时的初儒家还只是一个以劝告和教导为主的可以称之为私家学府的一种平易、对等、君民皆宜思想,没有思想上的贵贱之分。孔子提出这一理论学说更多的是希望大众都能如他一样把所有的理论都加以实践,以达到他所希望的天下皆“仁”的和谐。

中儒家时期(孟子、荀子时期)。孟子(前385年—前304年)名轲,字子舆,一字子车,子居,鲁国邹(今山东邹城)人。中国古代著名思想家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》七篇,后来成为儒家思想不可或缺的理论文献。孟子师承子思,并继承、发挥了孔子的思想,成为仅次于孔子的又一代儒家宗师,后有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。孟子学说理论的出发点是“性善论”,孟子认为人人生而性本善,且人人都有“恻隐”之心,只要我们把这个“恻隐”之心都加以坚持和学会区分善恶,我们就能成圣。但何以区分善恶?那就是“学之以礼,行之以乐”。所以,只要人人都学好“礼、乐”、就知“仁”,人人自然都可以成为圣人。

孟子时的中国正值战国时期,战国时期比春秋更加战乱四起,民不聊生。所以孟子的观点在这一时期也起了一起显著的变化:接纳了道家的崇尚自然的思想(虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也),同时也吸收了墨家的兼爱思想(老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼)。对于“仁政”,孟子的观点是只有道德高尚的仁人,才能处于统治地位,如果不仁的人统治社会,就会把那些罪恶与灾难带给民众(惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也),所以孟子也奉劝那些处于统治地位上的领导者,天子是天下众生的表率,天子一旦不行仁,他的天下便不保(天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体)。天子要想保住天下,就得行仁,以此类推、国君、大夫、百姓便都不能不行仁了(君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正)。至此时孟子也明白了在当时的社会环境之下(天时不如地利,地利不如人和),他的所有思想也只能是一种个人的臆想与希望罢了(孟子在他的著作中描述过一个大同世界)。但此时的孟子也已经意识到儒家的思想靠天下的百姓是实现不了的,必须得依靠君主(也就是政治)上的支持与接受(这就好比基督教在欧洲的立足是因为在313年的时候得到了国君君士坦丁的支持与接受)。所以,孟子最重要的主张除了“仁政”,还有“王道”理论,这两点都是从统治者的角度和立场来阐述“仁”的问题。所以、孟子在这一时期的思想与道家的“游”和墨家的“义”的思想得到了有机的契合,尤其是在讲述“王道”这一观点时,作者以为孟子在这里就已经有了“法家”里权、术和“墨家”兼相爱、兼相助的影子,只不过孟子所讲述的是“正法”与“正爱”(“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧”)。之后,孟子提出的以“义”为中心思想成为儒家另一杰作。从此,“孔曰成仁,孟曰取义”便在中国人心中根深蒂固下来一直到现在。

儒家的另一位巨人——荀子(约公元前313-前238),名况,字卿,因避西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。汉族,战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著名思想家、文学家、政治家,儒家第三代掌门,时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想的发展起到了非比导常的作用,因为在荀子时期,儒家的思想发生了巨大的变化,也因为荀子的出现,最终导致了汉朝的废除百家,独尊儒术的局面,也可以说荀子对后世二千年儒家思想对发展帝王之术(政治)的左右和影响奠定了坚实的基础。

荀子提倡“性恶论”, 荀子认为人性有两部分:性和伪。“性”是人先天的动物本能,是恶;“伪”是人后天的礼乐教化,是善。性(动物本能)的实质是各种欲望,如果顺从性,人就会堕落成为满足自我欲望而不择手段,就会导致道德沦丧、民风低下而天下大乱。圣人知道性是恶的,所以创制礼义道德,“化性起伪”,用伪取代性,使人变善。强调后天环境和教育对一个人终身的影响(成圣成恶)。后世常拿此与孟子的“性善论”比较,是因为孟子是以唯心的层面来解析“人性”,荀子是以唯物的层面来解析“人性”。“化性起伪”的基点是承认人性是可变的,人最终是向善向恶,取决于他所处的后天环境和主观自身的努力(向善的靠拢)。不论是圣人还是恶人,先天本性并无差别,差别只在于后天,“注措习俗之所积耳”(《荣辱》)。荀子也认为,就以人的可能性而言,人人都可以成为圣人。荀子的原话是:“途之人可以为禹。”在他的著作《劝学篇》中,他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性,认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈。人只要积极并坚持从事礼义的实践,就能由(动物性)恶转化为(精神)善,使先天动物本性与后天精神修为统一起来。因此,荀子与孟子虽然在先天人性善恶的判定上互相对立,但从其思想导向上都是以“导善”为目的,二者结果并无差别。

在政治思想上,他除了坚持儒家的以“仁礼”治国原则外,同时还重视人的现实生活(物质需求),人要在物质上得到一定的满足,为了达到目地,肯定就会有不守礼法的现象出现,自然就生成了“法治”的初级概念,这是荀子对人类社会发展中人类心理内在发展过程的深切解析。荀子希望能把社会的发展与“仁、礼、法”三者相结合,此种新的儒家思想为社会的稳定、理性发展提供了温床,荀子的此论点也为韩非、李斯在法的道路上种下了一棵参天大树。荀子说:“水能载舟,亦能覆舟。”(《荀子·哀公》),他深刻又简易的比喻把君、臣、民之间的关系描述得准确、独到、直指真理,对重整儒家思想起到了非常巨大的贡献。

新儒家时期(董仲舒、朱熹时期)。这一时期是儒家思想拨开云雾见天日的最光辉时期,也是从这一时期起,从春秋到西汉几个世纪以来,儒家所积累、溶合而来的思想终于从董仲舒开始,成为儒家二千年对中国人根深蒂固的思想统治。董仲舒(前179——前104),汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉族,汉广川郡(今河北省景县)人。董仲舒以《公羊春秋》为依据,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,充分吸收了法家、道家、阴阳各家思想,经整合建立了一个全新的儒家思想体系。“三纲”(指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率),“五常”(即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五类人伦关系的行为准绳)。此规范成为汉代的官方统治哲学,并对当时社会所发生的、其他学说所提出的一系列哲学思想、政治制度、社会民生、历史发展问题,给予了较为系统、完整、有力的回答。董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家,独尊儒术”的主张(《天人三策》)。董仲舒认为,“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的(道源出于天,天不变,道亦不变)。

“天人感应,君权神授”是董仲舒神化天人关系的核心思想。董仲舒以《春秋》一书中记录的天象资料为论点,觉得后世灾异必要以《春秋》为根据来解释。他认为天是至高无上的人格神,不仅创造了万物,也创造了人(天命)。因此,他认为天是有意志的(天志),和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”(天意),人与天之间是相合且可以沟通的。“天者,万物之祖,万物非天不生。”、“为人者天也,人之为人本于天,天亦人之曾祖父也。”、“天者,百神之君也。”、“唯天子受命于天,天下受命于天子”(《春秋繁露·为人者天》)天是宇宙间的最高主宰,天有着绝对权威,人为天所造。于是天命(天人合一)论证法在论证君主权威时的重要性得到了认可与提高。“屈民而伸君,屈君而伸天”(《春秋繁露·玉杯》)从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权,构建大一统的政治局面,这是董仲舒在汉朝时代与时俱进的一种能人才有的前瞻眼光。天人感应在肯定君权神授的同时,又以天象示警,异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。认为:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。”(《汉书·董仲舒传》)这就使得臣下有胆量以权威利用灾祥天变来规柬君主应遵天之德行,实行仁政;君王应受上天约束,不能为所欲为,这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用,有利于政治制约和平衡社会。“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇,影响非常深远。

  董仲舒的“推明孔氏,抑黜百家”观点直接把儒家推向了以依附政治为儒家深入向正统发展之目地的位置。可以看出:一方面儒家通过君权神授论竭力为君权(政治权力)的合理性作出证明和深化,树立君主的应有权威,以次依托君权来确立儒家的正统地位。另一方面儒家又通过天人感应论,假上天之威,对皇帝言行提出要求,皇帝必须时刻注意天的喜怒哀乐,按上天的旨意来行事。而“天意”的解释权被儒生牢牢抓于手中,这样就实现了儒家对君权的限制和控制。儒家与权力的结盟使得儒家对整个社会的影响力和对入仕者的吸引力大大增强,也许,这才是董仲舒对儒家做出的最大的贡献吧。

   “天人感应”的神学论目的,是把一切都秩序化、合理化,为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。董仲舒所提倡的“罢黜百家,独尊儒术”虽然也不是单纯以尊儒为目的,它的最终目的是树立一种国家唯一的统治思想,用思想上的统一来为政治上的大一统服务。对于此我们以后再论。

朱熹(1130——1200)字元晦,一字仲晦,号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁,汉族,南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)人。19岁进士及第,曾任荆湖南路安抚使,仕至宝文阁待制。为政期间,申敕令,惩奸吏,治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物,世称“朱子”,是孔子、孟子以来最为杰出的弘扬儒学的大师之一。

本文由优盈娱乐发布于政治,转载请注明出处:浅谈儒家与法家

相关阅读