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《哲思专题经典共读-活动记录》第一期

会议记录:

哲思专题经典共读活动之会议记录

哲思专题经典共读活动SE01EP04会议记录

题目:《中国哲学简史·绪论》

题目:《中国哲学简史·第四章》

主讲:心技一体

主讲:心技一体

简介:心技一体,简书哲思专题副编,哲学博士。爱好中国传统文化,尤喜《诗经》、《周易》,每日以读宋元明书为功课。热衷分享读书感悟,愿与诸同好切磋进步。

简介:心技一体,简书哲思专题副编。爱好中国传统文化,尤喜《诗经》、《周易》,每日以读宋元明书为功课。热衷分享读书感悟,愿与诸同好切磋进步。

时间:2017年9月26日晚8点-10点

时间:2017年10月15日晚8点-10点

形式:语音分享+主题讨论

形式:语音分享+主题讨论

地点:哲思专题官方微信群

地点:哲思专题官方微信群

主持人:六尘影

主持人:六尘影

记录人:易简知能   

记录人:桓络

整理:易简知能    先迷后得主

会议记录:

会议记录:

20:00

20:00讲座开始。

讲座开始。

21:00讲座结束。

21:00

主要内容:

讲座结束。

图片 1

主要内容:

一、开场白,引入主题

1.孔子和六经:

1、各位朋友,大家好,非常感谢大家能够支持这次哲思专题的第一个经典共读活动,今天晚上就由我来和大家一起读这本哲学史的经典著作,就是冯友兰先生的《中国哲学简史》。

在孔子讲述之前,六经均是先王的正典,作为政府的公文也是政府作为教化意义的存在。经过孔子的讲述之后,才变成了私人的教材。

2、因为这是个共读活动,所以虽然这个安排是由我来先讲一个小时,然后大家提问、讨论,有什么看法可以等我先把我准备的这一部分内容分享完之后,然后大家再来讲。但是因为是共读,所以我觉得最根本的还是大家要去读,不知道大家有没有买《中国哲学简史》这本书,好多朋友都问是不是《中国哲学史》,《中国哲学史》跟《中国哲学简史》这是两本书。希望没有书的朋友还是把《中国哲学简史》这本书尽快准备,准备好或者是买到也好,拿到电子版也行,然后要预习,要读。

传统学术界有两派意见。一派认为六经都是孔子的著作,另一派认为孔子是春秋的注释者,是一个著是著作的著,第二个注释的意思,是礼乐的修订者,诗与书的编制者。但是冯友兰先生他提出呢,事实上,无论哪一经,孔子既不是著作者也不是注释者,甚至连编者也不是。

3、今天是这个活动第一次做,我想先介绍一下中国哲学史,介绍下《中国哲学简史》这本书,介绍下冯友兰先生,然后同时也介绍下我们的活动本身,作为一个预热,或者说作为背景的一个知识,然后大家有一个方向,读这本书的时候就不会觉得不知道要从哪个地方开始读,或者说拿到第一页就读不进去,又不知道要读什么内容。

2.孔子作为教育家:

4、按照一般上课的惯例是要做一个绪论,绪论一般是一个大型的论文或者著作第一部分,也是我们做一个长期读书活动的第一步。这个活动按照我们之前的策划,预计一共要做十次分享,算上这个绪论,还是十一次,本来是十次,我觉得有必要做这么一个绪论,做一个介绍。要直接进去读这本书的话,可能对有些朋友来说还是有一定的困难,但是这一部分我在其他场合,可能也有一些经常关注这个简书社群活动、经常关注我活动的朋友,可能也听过,就有一点重复,但是大的内容还是不一样。

孔子作为一个思想家,他的思想传承是通过述而不作展开的。孔子通过解释六经将他自己的这个道德观讲解出来。

5、这个绪论分三个部分,第一部分介绍冯友兰先生和《中国哲学简史》这本书;第二部分就讲一讲这本书在历史上有什么样的地位,我们为什么要选这个书呢,这个必须要从中国哲学这个学科的历史,从这个角度去讲,然后《中国哲学简史》这本书的地位才能够突显出来;第三部分讲学习中国哲学的方法,拿到这种书应该怎么读,或者说应该做一些什么样的准备工作,在这个部分我会把我自己的感受,向各位朋友分享一下。

3.正名、仁、义、忠、恕

二、其人其书

正名:为了让社会有一个良好的秩序,对社会当中的各种现象,予以它一个名实相符的解释。

(一)生平与著作

仁:仁是是孔子的最高的范畴,统摄上的他所有的思想。

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义:应该就是事情应该这么做,绝对命令

1、冯友兰先生,字芝生,是河南省南阳市人。当然他晚年的堂号是非常著名的三松堂,他写了一本书叫《三松堂自序》。在这本书里面就讲他自己求学的过程,也讲他陆陆续续如何写出这么多哲学著作的过程,那还是一本很值得去读的书,他的所有著作汇编成一本书就叫《三松堂全集》。

忠:举例而立

2、冯先生1918年毕业于北京大学哲学系,在北京大学求学的过程中,他受到过胡适先生、蔡元培先生等好多著名学者对他的指点,这为他今后的哲学研究做了一个基础,也奠定了他对中国哲学基本课程最基本的理解。他在1924年获得美国各种大学的哲学博士,回国之后任清华大学教授,一度也做过清华大学哲学系的主任,文学院院长。后来因为抗战的原因,北京的很多高校南迁,然后他又在西南联大做教授,这也是一段传奇。

恕:己所不欲,勿施于人

3、冯友兰先生的主要著作,他自己有一个自拟联,写得很清楚,就是大家看到的这两句话“三史释古今,六书纪贞元”。三史就是《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》,这个次序是按照创作这几本书的时间来排列,但是从我们学习的角度想,应该先读《中国哲学简史》,然后再读《中国哲学史》,这样比较容易入手。什么叫“六书纪贞元”呢?就是指“贞元六书”,贞元六书就是《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》和《新知言》。这六本书,大概都是在抗战期间写就的。

4.孔子的精神修养发展过程

图片 3

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十耳顺,七十而从心所欲,不逾距

4、“贞元”是什么意思?如果朋友们读过《周易》的话,读卦爻辞。乾卦卦辞:“乾,元亨利贞。”“元亨利贞”是什么意思,从《文言传》开始,就是古人一般的解释,认为这是事物发展的四个阶段,“元”就是开始的阶段,“亨”、“利”就是不断发展的阶段;到“贞”,表示一个循环结束,之后会有下一个元亨利贞开始。所以古人把元亨利贞解释为春夏秋冬四季,典型如北宋时期的一位经学家,大学问家,叫胡瑗,是北宋三先生之一,就把元亨利贞解释为春夏秋冬。

5.孔子在中国历史上的地位

5、冯友兰先生为什么在抗战期间要写贞元六书呢?他自己有一个很强烈的使命感,就觉得国家的命运发展到这个很艰难的阶段,因为北京的大学南迁,去西南联大躲避战乱,就好像春夏秋冬四季发展到了冬天,虽然严寒还看不到生机,但其中却孕育着春天。如果大家读过《周易》的话就会有相关的了解,冬天完了,总会有春天,甚至在冬天没完的时候春天就孕育在冬天之中了,这是“贞元”的意思。

西汉今文经学的特征就是把孔子说的地位是要做至高无上

6、冯友兰先生特别喜欢引用《诗经》当中的一句话,“周虽旧邦,其命维新”,维新就是“百日维新”的维新,维新派的运动借的就是“维新”这两个字。这个国家虽然是一个很古老的国家,但是他的命(这个“命”没法用现代汉语直接翻译,可以解释成天命,也可以解释成“性命”),其实是维新的啊,它里面蕴藏着那种生机呢,是不断日进日新的。所以冯友兰先生就讲,抗战的时候虽然极艰难,整个民族都很艰难,但是就是不要忘记贞下启元。所以贞元六书的名字就是从这里来的。

公元一世纪:至圣先师

具体来说是1931年的时候,冯友兰先生完成了《中国哲学史》的上册,1934年完成了《中国哲学史》下册,这两部书就在31年、34年分别出版,然后作为大学的教材,由陈寅恪、金岳霖两位先生为这两部书做审查报告。金岳霖先生做了上册的审查报告,陈寅恪先生做上册跟下册的审查报告,这两本书连着这三份审查报告,一起作为中国哲学这门学科的一个经典,一同被列入清华丛书,从那之后就一直是好多大学教中国哲学的基本教科书。

满清民国:至圣先师以下

7、三十年代后期,冯友兰先生开始陆续出版他的贞元六书,从37年初《新理学》,一直到46年完成了《新知言》,他的贞元六书才全部出版。但是《中国哲学简史》这本书出的比较晚,这本书是1947年冯友兰先生在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授期间,向美国的学生介绍中国哲学史,就用英文译成的《中国哲学简史》,当然这个英文稿是经过润色以后才正式出版的。

现代:第一位教师

所以《中国哲学简史》这本书,从份量来讲,要比贞元六书要小,要比《中国哲学》史上下两册都要小,该书的英文版刚写成的时候,冯友兰先生就把它叫做“中国哲学小史”,后来才更名为《中国哲学简史》。它虽然短小,但是它应用很深长,这本书一出来就非常畅销,就是国外的好多大学,此书都是讲东方文化、讲东方思想必备的教科书。

推荐给大家文献:

(二)《简史》之特点

《中国经学史十讲》《汉书.艺文志》

1、大家如果手头有《中国哲学简史》这本书的话,打开就会看到一个很短的自序,冯友兰先生在自序当中说:“小史者,非徒巨著之节略,姓名学派之清单也。”并不像《中国哲学史》那两本书写的摘要,也不是把哲学家的名字跟学派罗列成一个清单,这种著作在中国古代叫目录学,著作像《汉书艺文志》、《四库全书总目提要》。但是哲学史不是那么写的,哲学史是怎样呢?冯友兰先生说:“譬犹画图,小景之中,形神自足。非全史在胸,易克臻此。惟其如是,读其书者,乃觉择焉虽精而语焉犹详也。本书小史耳,研究中国哲学,以为导引可也。欲知其详,尚有拙著大《中国哲学史》。又有近作《新原道》,可供参阅。”这个自序在说一个什么问题呢?除了讲它虽然篇幅短,但是有很多值得品味的地方。虽然不是面面俱到,但是它讲到的每一个问题里面都有非常值得回味的东西,这种就叫做“择焉虽精而语焉犹详”。

21:05

图片 4

提问环节开始。

2、除了这个问题,还有一个重要的提示就是说,这本哲学简史可以作为学习中国哲学史的导引,但是如果想进一步学习,可以参阅他的《中国哲学史》和《新原道》。其实《中国哲学简史》有很多内容就是由《中国哲学史》和《新原道》的精神来指导。如果要深入阅读,建议参照这两本书,再加上《新原人》,由这三本书和《中国哲学简史》对照,就有很多趣味。

21:30

二、“中国哲学”的历史

讨论环节。

(一)哲学与理学

群友的主题留言:

1、讲到这,我想有一个很重要的问题浮现,不知道在听这个分享的朋友能不能想到。中国哲学,大家都知道讲的就是从尧、舜、禹一直到孔孟、老庄,到魏晋玄学,到宋明理学这样古老的一门学科。那《中国哲学史》这样的著作怎么到上世纪三十年代才写,难道古代就没有人写这样的著作?这就涉及到一个问题——中国哲学的历史,这个问题很复杂,我就一步一步来讲吧。

[if !supportLists]1.[endif]知者不言,言者不知的深层意思是沉默是金吗?

2、首先,中国古代是没有“哲学”这个名字的,《文心雕龙》里有“哲人”这个词,而“哲人”具体指的就是孔子。但是中国古代是有思想史的,每个时代有什么时代的精华,有什么典型的学术论题,记录这种思想的文献是有的,最主要的文献就是历代的正史,基本上每一个正史都有一个《儒林传》。

22:00

3、有些特殊的朝代,比如《宋史》,是元朝人编的。在《儒林传》之外,还要再加上一个《道学传》。《道学传》的前身其实是朱熹的《伊洛渊源录》,这是讲宋明理学传承关系,讲他们思想怎么演变。在这些学术史著作的基础上,后来有一个集大成著作,就是黄宗羲写的《明儒学案》,《明儒学案》就是写明朝的思想史,以王阳明为中心,写完之后,黄宗羲还要写宋元思想史,那就是整个理学他都要写完,但是这本书没写完他就去世了,遂由其子黄百家及后学共同完成的《宋元学案》。

活动结束。

4、再加上清代的《国朝汉学师承记》等,合起来就是“四朝学案”,就是将宋元明清的思想史讲了一遍。除了这个主要传承儒学方面思想史的著作,大家知道佛教历代有编《高僧传》,《高僧传》之后又有《续高僧传》,是讲古代佛教的思想演变。所以古代的思想史大家若去读,它始终有正史记载人物传记的特点,即要讲最核心的思想家,讲他的生平,讲他的师承,讲他的传授,然后简单讲他的思想和主要著作,都是脱胎自纪传体史书。

(以下是原文文字版,出于叙述方便有部分删减,有些音不知道对应的是什么字就以拼音代替了)

5、而像《西方哲学史》那样的书,中国古代是没有的,包括“哲学”这个名词,古代没有,直到近代才传入中国。近代日本一位思想家叫西周,在1874年写了一本书叫《百一新论》,里面只用一个英文词“philosophy”,便翻译为“哲学”。西周在解释“哲学”这两个字的时候,就将它视为“理学”,这种认识主要受中国儒学特别是宋明理学的影响。后来康有为、梁启超等人就从日本把“哲学”这个词介绍过来,“哲学”这个词就逐渐被大家所认识,当时也是处在“西学东渐”这样一个历史大背景下。

这个星期天的晚上还有这么多朋友来签到,看到怎么确实挺感动,把时间提前到今天晚上本来应该是下周二晚上。主要因为下周呢,我要去参加一个会议,然后就不在家里。那就没有办法准备这个分享。改动的这个时间也是非常抱歉,一个人很感谢大家的支持。非常感谢大家,我们今天继续读冯友兰先生的中国哲学简史。今天读第四章《孔子:第一位教师》。

6、但是,当时很多中国人并不理解“哲学”这个词究竟是什么意思,然后就有各种各样的争议,关于这点,可以去看王国维先生1903年在《教育世界》杂志第五十五号刊里发表的一篇答辩文章,叫《哲学辨惑》,核心的那一段内容我已贴在群里面。王国维先生说:“夫哲学者,犹中国所谓‘理学’云尔。”哲学是什么?就是和中国的理学接近,理学就是宋明理学。

这一章的内容,很简单的。我前两年见过一个,人教版高中的语文教材里面有一个单元。其中讲孔子的《论语》。里面也引用了这个梁启超的文章,引用了冯友兰的文章,引用李泽厚先生的文章。讲得那大概都是这个意思就主要讲孔子的正名思想呀,孔子的仁的思想啊,易个思想呀等等。一般介绍孔子都是这么去介绍。作为中国古代最著名的一个符号式的人物。孔子和《论语》也是为大家熟知的,这些内容大家也是熟悉的。

7、“艾儒略《西学发凡》有‘费禄琐非亚’之语。”这个艾儒略是意大利耶稣教会的教士,曾来中国传教。艾儒略的这个翻译是第一次把哲学介绍给中国,但是没有引起那时中国人的重视。真正引起中国人的重视是在晚清的时候,就是王国维这个时代,因为要大量的翻译介绍西方的书给中国人看。典型的代表如张之洞,他就认为哲学讲的种种会给社会带来坏的影响。王国维先生的《哲学辨惑》就是根据张之洞的这种比较有偏差的理解而作,目的就是为了澄清哲学是什么。王国维先生的意思:因为日本把自然科学称作理学,所以就把“费禄琐非亚”翻译成了哲学。

所以今天这个分享关于这个冯友兰先生他自己的那种中国哲学简史当中的内容。我就简单的把要点说一下,并不是很难理解。我主要讲一讲冯友兰先生之所以这么说的背景。还有关于冯友兰先生他那么讲,这个背景的延续。

图片 5

上一节呢,我们是一起读了第三章诸子的由来。里面冯友兰先生就有一个基本的观点啊,当然这个观点也是从汉书艺文志开始就有。经过清代的张学臣,还有民国的章太炎,他们这些学者的强化,就是说,古代只有私学没有官学,最早只有官学,六经呢,都是先王的正典。自从有了私人著述才有了思想家,各人的私人教师的专长不同,才有了各家的分类。基于这个原因呢,冯友兰先生才介绍孔子的时候,定下标题是私人教师,认为呢,他是第一位私人教师。

8、所以19世纪末的时候,中国的学人就有一种很强烈的责任感,就是要仿照西方哲学史这样一个题材和方式来编写中国自己的哲学史。中国哲学这门学科,大略就是这么诞生的。

也就是说在冯友兰先生看来。中国的这个私人教育或者说第一位思想家必须要从孔子开始。因为有了孔子才有了私学。孔子之前呢,从现有的文件上看书,不容易找到私学的。他之前的这个学术都是官学。六经呢,都是先王的正典。所以,这个图片我也贴到群里面了,但是可以看到第四章的一个结构。第一个问题,冯友兰先生讲的就是孔子和六经的关系,在孔子讲述之前,六经呢,都是先王的正典,作为政府的公文也是政府作为教化意义的存在。经过孔子的讲述之后,才变成了私人的教材。

(二)作为学科的哲学史

这个问题其实也是民国时候的热门话题,就是孔子与六经的关系到底如何。冯友兰先生在里面说的是很明确,孔子与六经的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为六经都是孔子的著作,另一派认为孔子是春秋的注释者,是一个著是著作的著,第二个注释的意思,是礼乐的修订者,诗与书的编制者。但是冯友兰先生他提出呢,事实上,无论哪一经,孔子既不是著作者也不是注释者,甚至连编者也不是。这些观点当然就是基于这个民国时候史学考证,基于那个时代的学术水平还是这么去说的。

1、作为一门学科的中国哲学史,最早是由谢无量先生在1914年出版的一本书叫《中国哲学史》中奠定的,这是国人编的第一部中国哲学史,但它的内核还是像学案体。1918年,胡适先生编撰的《中国哲学史大纲》,这部书可能被很多人视为国人编写的、真正的第一部中国哲学史,因为它用的是西方的科学观、西方逻辑学的方式去梳理中国的旧文化。

这是冯先生第一节要讲的那种。那第二节的这个标题叫做孔子作为教育家。那孔子既然不是六经的著作者,也不是六经的注释者,也没有编订过六经,他就是述而不作。那他述而不作,孔子作为一个思想家,他的思想传承是怎么来展开的呢?冯友兰先生就提出一个述的精神,以述为作的精神,并且被儒家学者传至永久,经书呢,代代相传,写成了无数的著述,凝结成十三经著书,对经书原文进行注解。

2、胡适先生的《中国哲学史大纲》中有一段经典的话(贴在群里的图片)。墨子的“经上下”就是经常讲的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇,这六篇后来也被称作是《墨经》或《墨辩》。就说这六篇,胡先生认为中国古代没有人重视它们,因为没有人能够读懂。一直到近几十年之中(胡适先生说离他的近几十年),有些人懂了几何算学,才知道《墨辩》当中有几何算学的道理;有人懂光学力学了,又知道《墨辩》中有光学力学的道理;有人懂印度的名学、心理学的道理,才知道这里面有名学、心理学。

其实熟悉冯友兰先生的人都知道冯友兰先生关于如何讲中国哲学有一个很著名的话题或者命题叫做照着讲和接着讲还有自己讲。他有这么几个提法,照着咱就是把古代的东西先讲清楚,接着讲就是你理解这个古人的精神,按着这个精神脉络,接续着这个古人的思想接着讲下来。有点像述而不作,里面就这个以述为作的精神,自己讲。就是认为自己能开出新的哲学的新面目。如何继承这个中国传统文化如何讲中国哲学,这是一个大问题,冯友兰先生这三个命题。过去几十年也被反复讨论过多次。

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但是以述为作的精神是怎么能够把这个新的思想搭建出来呢。冯友兰先生就说孔子给六经的解释是有他自己的道德观推导出来。那孔子的道德观是偏于保守的,他想通过修订礼乐,要纠正一切偏离传统的标准和作法。这个要去找证据的话,在论语当中是狠多的。就是孔子虽然没有做六经也没有著述六经,还有编订过六经。但是呢,孔子通过解释六经将他自己的这个道德观呢,这讲解出来。这是冯友兰先生做认为的叫做以述为作的精神。

3、直到近现代“西学东渐”,国人受到物理学和数学、逻辑学的普及之后,有了科学意识,才读懂了《墨辩》。胡适先生写的《中国哲学史大纲》就是用西方传授进来的科学思维、科学意识,西方的逻辑学的思想去重新编写中国哲学史,这也是《中国哲学史大纲》的特色。

在这个孔子以述为作的精神的指导下孔子究竟是讲解的怎样的思想。冯友兰先生着重挑选了四个话题就证明仁义忠恕知命。我自己就是自作主张,对它做一个划分。把那个正名仁义忠恕,看作是一个部分。这个呢,这个去读中学的语文课本指。里面那他也会这么去讲,就说正名是什么意思,正名啊是为了让社会有一个良好的秩序。这个良好秩序的前提就是对社会当中的各种现象,予以它一个名实相符的解释。

但是这样写出来的中国哲学史真的就是中国哲学史吗?从那个时代开始,很多人就提出了质疑,像金岳霖先生,他给冯友兰先生的《中国哲学史》上册写的审查报告,就说审查《中国哲学史》上册这本书是不是符合清华丛书的那个要求,那他当然是推荐要把这本书列入清华丛书。金岳霖先生的这个审查报告里面也写了很多话,我把这个核心的部分也贴在群里面,关键的那几句,我都加黑了,就说“‘中国哲学’这个名称就有这个困难问题,所谓中国哲学史是中国哲学的史呢,还是在中国的哲学史呢?”。

然后说仁义。仁是是孔子的最高的范畴,统摄上的他所有的思想。关于仁的这些事呢,孔子有每一次解释又不都是相同的,不是特别好把握。义是什么呢,冯友兰先生解释,这个大家可以注意这第四节。冯先生解释说就是义就是应该就是事情应该这么做就要义。冯先生的解释说他是绝对的命令,社会中,每个人都有一定的应该做的事必须为做而做,因为做这些事在道德上是对的。如果做些事,只是出于非道德的考虑,即使做了应该做的是这种行为也不是义的行为。真正爱人的人是能够履行社会义务的。可是这个绝对命令,其实是从康德的意见来的。

图片 7

我之前已经反复提醒冯友兰先生讲中国哲学简史他这个对象的是美国的学生。他要把这个问题转化成美国人能够理解的问题去讲。那就从社会的角度,因为这是一个现在社会是权责社会。从权利和义务的角度去讲,从每个人道德规范这种规定性的角度去讲。说什么样子这个东西是义以这个为基础,然后再来解释。他这种解释固然就是让我们现代人能够更快的,好像更形象的,能够去感受孔子讲的仁和义是怎样一种理念。但是是不是孔子讲仁义的本意,或者说他所有的应用是不是这样。那就难说,可以在再探讨。

4、这就是哲学的“名实之辩”,“中国本来就有哲学,我们在讲它的史呢,那是因为国外有哲学史,我们就拿来讲了一个中国哲学史。”这就是金岳霖先生提出的一个质疑。所以金岳霖就说:“胡适先生的《中国哲学史大纲》这个书读的时候,难免有一种奇怪的印象,有时候简直觉得那本书的作者是一个研究中国市场的美国人,胡先生不知不觉间流露出来的成见是多数美国人的成见。”“成见”这个词在金岳霖先生这里的用法是比较独特的,它指的就是一个哲学史家记录的历程,就说这个哲学史家是怎么理解哲学的,这就是他的成见。金岳霖先生的意思就是说胡适先生的哲学就是美国的哲学,是用美国的哲学来讲中国哲学史。

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