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随笔‖知其不可而为之,孟子天命观念的演变与

随笔‖知其不可而为之,孟子天命观的演变和纠结(上)

文|一道

3.

1.天人问题

也许,生存于这个世间,我们每天都要面对的一件事就是应对自己的变化。正如哲学家所说,这个世界唯一不变的东西就是变。孟子同样也是人,自从学成出山以后的20多年中,孟子怀抱着他的仁政王道不断奔波,足迹遍及齐、鲁、滕、魏等中原大地,可以想象,那个一直“在路上”的孟子,其实也是一个思想上不断“革新”着的孟子。

中国的古人曾兴致勃勃地讨论过许多或有趣或无聊的问题,但一直以来,位居北辰睥睨众星的那一个,则是天人关系。

在上篇文章中,我们可以从早年不遇鲁候和晚年致仕出齐两件事中看出孟子前后天命观的变化,最为显著的一个特点在于,主宰一个人生平际遇的力量开始从神秘莫测的天下降到了尘中世人的手中。或者说,一个人的“命”如果也有哲学意义上的所有权,那么现在,这个所有权发生了显著的转移。

记得司马迁曾在《报任安书》中剖心自陈,他之所以受到世人不耻的蚕室宫刑还依然隐忍苟活,之所以在“乡党戮笑,辱没先人”的巨大人格侮辱中“幽于粪土而不辞”,只是因为私心还有所不尽,只是因为“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的个人理想还没有实现。

这种转移,对于孟子这样一位儒家人士来说,其实是很不容易的。之所以不容易,首先在于改变一个人的思想本来就比消灭一个人的肉体要困难的多,其次在于儒家先师们遗留给他的天命观更像是一座五指山,成了孟子思想上的一个负担和突破的阻碍。

人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。原本可以像鸿毛一样消失在历史中的司马迁却因为背负着远大的理想而变的重于泰山。但实际上,想要“究天人之际”的人远不止司马迁一个。先秦时代的哲学家、思想家、史学家和政治家们都对这个问题零零散散发表过自己的看法,思考过头顶上的那片神秘的天和穹顶之下的芸芸众生。

扔又不能扔,不扔又步履维艰,这大概让孟子感到很为难,就像一个还没做好准备的男人,面对着意外而来越看越不顺眼的那个儿子,简直不知如何是好。

也许,自从能够思考的那一天开始,人类生活其中的这个宇宙就为我们带来了巨大的困惑。冥冥之中,这个宇宙有没有一个主宰?我们人类在这个宇宙中处在什么样的位置?如果真有主宰的力量,那么我们的所作所为对它会带来哪些影响?个人的命运与这个宇宙有着怎样千丝万缕的联系?我们究竟可以在多大程度上实现必然中的自由?

倘若那个传统的天命观完美无缺,孟子当然不会有所焦虑。但他发现,以命定论为主要内容的传统天命观流传到处士横议的现在,早已是漏洞百出,摇摇欲坠了。更何况,孔子之后,还一直有人不遗余力地对它进行炮轰。

这种种的疑问,实际上只是天人关系问题不同角度的折射与展开。几千年过去了,虽然每一个时代都给予这个问题各自的答案,虽然可能也为它赋予了不同的名字和内容(比如时下流行的三观),但直到如今,这个问题仍然像是天上的日月星辰高高悬挂。谁也不能否认,人类毕竟是生活在时空当中。这永恒的时间和无穷的空间是我们无法摆脱的巨大背景。因此,只要人类还没有灭亡,天人问题就会是也必然是一个永恒的问题。

火力最猛烈,对儒家命定论的抨击最为犀利的人,无疑出自墨子为首的墨家学派。

我们不可能对如此宏大的问题作确切的论述,今天要说的,仅仅是以《孟子》中散乱各处的言论碎片探讨孟子的天道观。考虑到在孟子的思想世界里,“天”往往具有主宰之天(上帝)、道德之天、命运之天、自然之天等种种不同的含义,因此,我们只能进一步将范围缩小,局限在命运之天的框架中,讨论孟子的天命观。

我们知道,在春秋战国的诸多学派中,儒墨两家一直都有很大的影响力,堪称思想领域的执牛耳者。如果说儒家学派的兴盛,靠的是孔子构建的完整的“仁”学体系,靠的是孔门三千弟子的教育传播,那么最初墨家的迅速崛起,几乎全是在尖锐批判儒学的思想肉搏战中赢得了下层民众的喝彩与支持。一个拳击手连续打败100个无名小卒可能不会为人所知,但如果能够在某场比赛中把泰森一拳撂倒,那必然会一战成名,成为聚光灯的新宠。

2.孟子的天与命

墨子正是这样一位拳击手,而儒家的命定论,则是墨子密集挥拳的观点之一。从孔子“不语怪力乱神”、“祭如在,祭神如神在”、“不知生,焉知死”、“敬鬼神而远之”、“不知命,无以为君子”、“道之将行也与,命也,道之将废也与,命也”等等言论中,墨子敏锐地发现了早期儒家思想中的漏洞和自相矛盾。也就是说,一方面儒家并不相信鬼神的存在,一方面又维持祭祀鬼神的祭礼。在他看来,这就像是对着一具没有尸体的空棺材假惺惺地哭丧,而且自从子夏“死生有命,富贵在天”的言论抛出以后,更让本就先天残疾的天命观滑向了荒谬的命定论。试问,如果一个人生死富贵都由天的意志掌控,一切遭遇悲喜都是冥冥之中上天安排好的情节,那么一个人做什么不做什么又有什么区别呢?如果努力也是这样,颓废也是这样,我们干嘛还要努力呢?

在《孟子.梁惠王》这篇文章中,记载了一个师徒对话的故事,即乐正子拜见孟子。

不得不说,这是很致命的一个质疑,墨子甚至还专门写了一篇《非命》,对儒家这种取消了个人主体性的命定论予以无情的抨击。这当然是不同的地位所展现出的不同立场。要知道,在他的那个注重血缘家族的时代,下层出身的墨子本来是没有资格参与政治的。无论好与坏,政治都是贵族内部的游戏,并不对庶人开放。墨子想要参与其中,除了打破这种血缘贵族政治之外,还要相信事在人为的个人主动性。如果靠着等待命运的安排,这扇政治之门对于墨子将永远呈现出闭合的状态。

关于这位乐正子,我们掌握的信息不多,汇总《孟子》提供的材料可知,他的名字叫做乐克,是儒家孟氏学派的大师兄,也是孟子数百门徒中唯一一位实现了“学而优则仕”的弟子。乐正子的地位很高,否则也不会被尊称为“子”。据说,当孟子听闻“鲁欲使乐正子为政”的消息后,这位曾以“四十而不动心”自诩的儒家大师竟然高兴得“喜而不寐”,似乎整整失眠了一夜。据钱穆先生考据,这时候孟子刚好50岁,可见十年前孟子的不动心只是因为理想还在“比远方更远的地方”,一旦理想慢慢在靠近,孟夫子还是禁不住怦然心动的。①

在百家蜂起,九流并进的战国时代,秉持着一个有明显漏洞的观点前行,危险程度不亚于开着一艘漏水的船航行在大海上。因此,无论是被动应对诸子的挑战,还是主动的修整,严峻的现实不得不逼迫着孟子对儒家的天命观进行重新审视和思考。

乐正子在鲁国当官之后,并没有忘记自己的老师。他应该是经常在鲁平公面前推荐自己的老师,于是鲁平公就打算见一见孟子。然而,本来可以演变成一场君臣机遇的佳话,却因为奸佞小人臧仓的出现而泡了汤。临行前,臧仓以孟子不守丧礼为由横加阻挠,鲁平公已经备好的车马于是又折回了马厩。

思考的结晶,存留在《万章》篇中。在这篇文章里,孟子为天和命下了一个定义。什么是天呢?什么是命呢?

乐正子之所以来拜见孟子,就是来告诉孟子这个不幸的消息。孟子听后,喟然长叹说,鲁平公他能来,也许是有人在背后促成,他不来,也许是有人在背后阻挠。可是,他来或者不来,都不是人力所能主宰。

莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。

“吾之不遇鲁候,天也。臧氏之子,焉能使予不遇哉?”

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