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醒世育人——哲学与生活中的8个问题!

哲学是大家族,大视野。自古以来,并不存在统一的唯一的哲学。哲学包括各种体系、各种学派。对人类思想做出贡献的哲学,都会在不同程度、不同的方面为人类提供智慧。因为人与自然、人与社会、人与自我的关系是人类都会面对的共同问题,因而作为处理这些关系总结的总智慧,会有相通之处。只是语言不同、风格不同、切入点不同,由此造成表达方式的不同、结论的不同而已。

作者:尤今

通过中西哲学对比, 我们看到,在古希腊哲人那里可以有“人不能两次踏入同一条河流”,又能在《论语》中看到“子在川上曰,逝者如斯夫! ”我们既能在希腊哲人那里读到泰勒斯的“水是万物之源”,又能在《管子·水地》中读到“水是生命之源”。既能在古代西方发现哲学家谈火、论气,又能在中国古代哲学中发现“五行”说。世界上各民族的哲学中确有智慧的相通之处、相似之处。当然,它们既有共性又有个性。共性,是它们都有着智慧的相似性,个性是它们带有着各自的民族特性和时代特征。

自 律

有一家跨国银行招聘理财专员,次子刚自美国负笈归来,致函应征。不久,接到来自伦敦总部的电话,定了日期和时间,要和他进行第一轮的电话会谈;这一关过了,才能获得飞往海外进行正式面试的机会。电话会谈定于某日十时进行。当天九时许,我看见他郑重其事地穿了衬衣、打了领带,在电话旁边正襟危坐,忍不住笑了起来,揶揄道:“嘿,电话会谈而已,打扮得那么神气干吗呀?对方又瞅不见你,犯得着这样大张旗鼓吗?”

没有想到,他竟然正经八百地应道:“妈妈,如果我现在穿着背心和短裤,我的心情必然也是轻松适意的。那么,我说出来的话也许就不够慎重了。再说,对方是在办事处给我拨电话的,他衣冠楚楚,我又怎么能不给予他应有的尊重呢?”

我很惭愧。在别人见不着的地方严于律己,才是最大的自律啊!终于,过五关斩六将,他顺利获得了那份工作。

今天,一起跟随哲学诗画了解下哲学与生活中密切相关的8个问题,也许对你今后的人生会有所启发或开示。

半块三明治

次子在伦敦银行的投资部门工作了好几年后,碰上了经济不景气,银行要裁员,风声鹤唳,人人自危。

次子与同事西门在银行里共处一室,常常互相调侃,说哪一天对方被裁了,自己便能独用一室了。当然,说着这样没心没肺的话时,大家都不认为失业的厄运会变成掉在自己头上的陨石。

那天中午,工作特别忙碌,西门没有出去用餐,只是托人买了一份三明治,一面食不知味地啃着,一面分秒必争地办公。就在这时,来了电话。他放下三明治匆匆下楼去了,这一去,竟未能再回来。那齿痕犹在的三明治,就此寂寞而凄凉地长搁桌上——西门被裁了。

为了确保银行投资部门资料库的安全,根据规定,任何雇员从被解雇的那一刻开始,就不准再返回办公室。银行会派人把他的东西收拾好,送到他家里去。

在给我的长途电话中,次子难过地说道:“妈妈,那三明治他才吃了半块啊!”残留桌上的半块三明治,像个无声的警钟:在这个竞争激烈的世界里,勤快并不是铸造铁饭碗唯一的原料,不是的。

推陈出新的创意,才是永远的不倒翁。

1,哲学与专业知识

回头看看

我在香港买了一件御寒的大衣,色如墨,轻暖似羽毛,爱入心坎。然而,第一次穿它出国,便遗失了。

那天,我办好了去伦敦的登机手续,到食阁用早餐,顺手把大衣搭在椅背上。吃饱后,拎起随身行李,便匆匆赶往闸门。

是上飞机之后才想起的。心想:也许有人路不拾遗呢?然而,回国后查询,大衣宛若泥牛入海。和女儿谈起这事,她说:“妈妈,您站起来时,为什么不回头看看呢?”

十年前,她负笈英伦前夕,把手机遗落在计程车上,这给即将远行的她带来了成箩盈筐的麻烦,成为刻骨铭心的教训。从那回起,独自在异乡生活的她,便不再犯同样的错误了。

她强调:“妈妈,以后记着回头看一看。”回头看一看,啊,回头看一看。当你回头看时,你会明明白白地看到你所犯的错误和你曾有的遗憾。

关键是“看”,既已看到,便该立刻纠正、立刻修补。

当你回过头看时,你也会清清楚楚地看到过去的伤、悲、气、恨、痛。关键是“过去”,既已过去,便永永远远无可挽回、无可弥补了。

活在当下,该忘的,设法忘记;该记的,牢牢记取。这样,前头的路上才会有艳阳等着你。

(冯国伟摘自《联合早报》2012年10月31日)

哲学,好像没有什么用,其实它对人生,对做事,有大用。这种用不同于具体科学知识或专门技能。它没有具体的某一个用处,但是却囊括这所有的“具体之用”。

各种专业知识,例如,学经济,学法律,学具体某个专业,都是学一种专业知识。专业知识的特点是专,是专用;一个领域对应用一个领域;而哲学不是专用,不是只用于某一部门,某一领域,而是普遍适用,因为它不是单纯的某一领域知识,而是普适智慧。这有点像孔子说的“君子不器”。器皿,大多是专用,一器一用。厨房里,锅有锅的用途,碗有碗的用途,筷子有筷子的用途。各有其用。而哲学与专业知识的区别,就是“器”与 “非器”。哲学史器具的总称,包含一切器具。

知识是专业专用,超出它的范围就无用。牙科医生是治牙的,它不能治心脏病;学法律的是当法官或律师,法律不能治病。专业的优点是专,它的局限性也是专。而哲学智慧对每个专业,对每个人都有用。因为它不是局限在某个专业, 而是提供一个人人都需要的关于世界、关于人生、关于价值的学问。

可以这样说,没有专业知识,我们就不知道如何做具体的事,比如,没有牙科学知识就不知道如何治牙。没有某个专业知识,就不知道那件事如何做;而哲学智慧是关乎做人的,关乎思维方法的、关乎辨别真善美与假丑恶的。你是医生,你的职业是治病,治病不仅有对人的整体观点,要有对患者的心理、情绪与病之间的相互关系,而且要有对患者的怜爱之心,要有医德。没有医德做支撑,再专业的医生也是无法成就自我人生的。

哲学就是教你如何懂得做好人与坏人、做好事与坏事区分,就要涉及人生观、 价值观的问题。

哲学与专业知识的关系,也可以比做道与术的关系。哲学是道,是根本原则,专业知识是术,是具体做法。许多有专业知识的人,用专业知识做坏事,就是世界观、人生观、价值观出了问题,他不是错在有专业知识,而是错在不知道如何以哲学的思维和方法对待自己的专业知识。

那些制假造假的人,专业知识水平越高,造的就越像。化学家制毒品,药剂师制假药,肯定是一流的,可从他们造假制假,谋财害命来看,他们的人生观、价值观,道德水平肯定是末流的、低级的。 没有专业知识,我们是一个没有某种学问或某种技能的人;没有哲学智慧,我们就可能是一个不做人事的人。生而为人,而不做人事,这是最致命的人生损害。

2,哲学与人生

人生下来就得活着,就得生活,就得形成人生,面对人生,这是自然规律。因为人是父母所生,只要男女结合,按照自然规律,就会生出生命。我们是父母所生,我们活着,我们有生命,是父母的恩惠,自然的赐与。 动物也是如此。人为了什么活着,这是人生观问题。“人活着”和“人为了什么活着?”是两个不同的问题,我们不要把它混为一谈。

“人活着”是探讨人活着的原因,这个原因就是阴阳结合,父母所生,是自然界规律;“为了什么而活着?”是人生活的目的、人生的意义和价值。“人活着”这个问题要交给医学、交给生命科学去解答。现在的人工受孕,试管婴儿, 都是在制造生命。而“人为了什么而活着?”这属于人生追求问题,是讲人生的目的,生命的意义,属于哲学、人生观问题。我们每个人都活着,但不是每个人都明白“为了什么而活着”,现实生活中,不少人是饱食终日,无所用心,随波逐流,麻木而活。苏格拉底说,未经思考的生活不值得生活,就是指这种只活着,而不知道为了什么而活着的人。

人活着不是为了吃饭,但吃饭是为了活着,就包含这个区别。活着不是为了吃饭,这是“人为了什么而活着”的问题,如果人活着就是为了吃饭,那和动物活着没什么两样,因为动物也这样;而吃饭是为了活着,这说明人活着必须得先填饱肚子,让身体机能正常运行。吃饭为了活着,这是营养学的问题,因为人要有营养,吃饭是最基本的。不仅人,动物也要吃才能生存,不仅动物,植物也要营养,要肥料,要阳光、要水,才能活着。但动物和植物不会思考,没有像人类那么发达的大脑和心灵,而人有。人活着不能仅仅停留于吃饭,人活着有比“吃”更高的目的。人在吃饱饭后还有更重要的事要干,这就是人生观。 “人为了什么而活着?”,其中包括人生的目的、人生理想、人生信仰,人生的价值追求,人生的意义或终极归宿,等等哲学形而上问题。

“人活着”是医学、生命科学研究的课题,对普通人来说,一出生就是人,就是活人,就自然地是活着的人。要是问一个人: 你“为什么活着?”他只能回答,我出生时没夭折,活下来了,我就这样活了下去。我在没死之前,仍然活着。可是要问“你为了什么而活着?”他就无可回避地要回答,或是为了升官,为了发财,或是为了为人民服务,或者为了家人、事业、理想……等等,总而言之,都有个目的,或大或小,但却很少有人说他是为了吃饭而活着,因为大家都知道各自的意义和目的。尽管意义和目的多种多样,但一旦进入了“意义”或“目的”范畴,就进入了哲学,进入了人生观

人活着的目的不同,人生观也不同。或是功利主义的,或是享乐主义的,或是革命主义的,或是救世主义的,或是理想主义的。我们说的“入世”、“出世”、“避世”,都是人生观问题,都与“人为了什么而活着”相关。有的人不愿在红尘中生活,看破红尘,就“出世”;有的人愿意在尘世中干一番事业,就“入世”;有既不愿出世,又不愿入世,找个地方当隐士,或隐于市,或隐于山林,这就是 “避世”。出世、入世、避世都是一种人生态度,这都与人生目的密切相关。这也是哲学所要探索的。

3,哲学与死亡

人生观,本质上也包含了死亡观。心脏停止跳动,大脑死亡代表人的生命的终结,死亡就是生命的终结。

生与死,是人的两件大事,我们都必须面对,谁也逃脱不掉。生是生命的获得;而死是生命的终结。生,是新生命的产生,充满欢乐、喜悦;而死亡,则是充满悲哀、痛苦。可死亡是不可避免的,是自然规律。如何在死亡时使亡者安详地离去,这是生者的责任。一个人死于安乐和死于孤凄,虽然都是死亡,在临终者的心理和生理上却会造成不同的反应,甚至留下截然相反的回忆。尽量减轻死亡者临终的痛苦,是生命的伦理问题,这也是哲学需要探讨的问题。

中国人讲究孝子送终,送终不是迷信,是对临终父母心灵的一种安慰。离去时,床前空无一人,凄风苦雨, 死于孤寂,和临终时,亲人在旁,儿孙绕床,放心地离去,是不一样的。而且给后人留下的心灵记忆也完全不同。活着的人没有临终的体验,但我们却都经历过亲人或朋友的生离死别。中国的语言太厉害,生离死别,仅四个字就道出了很多生命内涵。如果生离时,出远门,没有一个人相送,尤其没有亲人相送,孤单单的一个人离去,是个什么滋味?大家可想而知。“生离死别”作为一个词组放在一起,表现了中国人的人生体验和哲学智慧。离别是小去,死亡是大去。

从生理学角度看,死亡就是生命的结束。从社会角度看,死而不亡,死了,不一定就万事终结。因为死亡是生命的终结,而并不是死者生前所作所为的意义和价值的终结。 一个人活着时对人类的贡献越大,他对后世的影响就越大。青史留名、流芳百世,讲的就是死的意义问题。孔子逝世这么多年了,他是两千多年前的人,但他对中国、对世界的影响仍然巨大。还有毛泽东,已死去几十年了,但他的影响力和感召力依然未减。中国历史上,像孔子这样的还有很多,虽然死去多年,但他的思想和人格依然在影响着后世,这就是死而不亡。

死,不是空无。从个人角度看,死是终结;可从人类角度看,如果没有个体的死亡,就没有人类的延续。通过个体的死亡,人类才能不断地延续下去。从这个意义上讲,死就是生,你死了,你的儿子生了。你儿子死了,你孙子生了,一代代延续下去,永不止息。为何说人类不死呢?因为个体会死,但类是不死的。而类的不死,是以个体的死为前提的。人是个体和类的统一。

死亡本身,其实并不可怕,因为死就是一刹那,一口气没上来, 就死了。即便有痛苦,也是很短暂的。可怕的是对死的等待,想象中的死才可怕,尤其是人对死的恐惧和急迫心理。年轻人,没有死的急迫性,没有对死亡的恐惧,因为他正年轻,如旭日中天;可老年人,对死的恐惧是持久的,深重的,因为老年人离死亡很近,死亡在一天天逼近。人老了,应该在思想上有准备,在身体和心理上都应提前准备好。智者应该敢于直面死亡,正视死亡,不要害怕和回避死亡。死和摆脱对死的恐惧,不仅是个临终医学问题,更是个哲学问题。在对待死亡的态度上,我们不妨学习庄子,顺其自然,万物复归。死是每个人的最终归宿,哲学应该教会人们习惯死亡,懂得死亡,用绚丽的生祭奠死。而学习哲学后,我们可以更好的理解死亡和面对死亡。

4,哲学与宗教

宗教是世界上信徒最多的一种信仰,尽管宗教的派别很多,但是按人数和地狱分布情况,世界主要有三大宗教,即基督教、佛教和伊斯兰教。为何会有宗教或者说宗教有何意义呢?因为科学管不了人的心灵,科学再强再发达,也无法对人的心灵和精神进行像宗教那样的信仰或管理。自然科学,是以自然界为对象的科学。社会科学,是以社会为对象的科学。就算医学,虽然以人的疾病为对象, 但却不以研究人的心灵、精神为对象。精神病医生是以人的精神疾病为对象,但依然是人的精神机理方面,对人的精神家园问题却无法照看。在解剖学上,再高明的医生也不会发现人的心灵,他把人的心脏剖开,看到的只是一团血粼粼的肉,通过肉体他永远发现不了人的思想、情感和灵魂。这些东西,即便你把一个人解剖个遍,也找不到。可活着的人有精神,有灵魂,而精神和灵魂需要寄托,需要信仰,这就是宗教存在的意义所在。

人有两个家,一个是人的身体避风躲雨、安眠栖身之处,也是我们平日生活的地方,即家。一个无家可归的流浪汉,生活是悲惨的。因为他没有家,没有借以躲风避雨的安息之地;人的精神也需要有个家,这个家就是人的精神家园,即精神和心灵需要的安放之处。人的精神或灵魂如果没有家,没有精神家园,心灵就会空虚,精神就会变得无家可归,这同样会造成痛苦。 我们的精神家园是我们的文化,包括传统文化和现代文化, 还有我们的核心价值观。可宗教,对宗教信仰者来说也起着一个精神上的安顿、安慰作用,它是宗教信仰者的精神之家。这就是为什么不少人在经历了世事浮沉、人生磨练之后开始信仰宗教的原因,其实质是他想为自己的精神安家。信仰宗教,就是寻找精神家园, 寻找心灵和精神的安顿之处,静心之所。费尔巴哈把宗教称之为人的本质的异化,即人把自己的精神异化为一种可以信仰的对象,然后又从这个对象中寻找自己的精神安顿和精神寄托。

在西方,不少科学家包括牛顿(刚开始不信,晚年开始信仰)、爱因斯坦这些人都信仰宗教。但是科学家的宗教信仰有一个特点,他们绝不把他的宗教信仰带进科学研究,带进实验室。实验室就是搞科学的地方,他们不会把实验室当作教堂。一个医生给你动手术, 他绝对不会祈求上帝,他依靠的是他的手术刀。下了手术台,他可以到教堂里面去信仰。

在手术台上,他就是一个医生;在教堂里,他是个信徒。在实验室,科学家就是科学家,相信实验,相信数据,相信科学结论,相信自己观察到的;到教堂里面他就是一个教徒,相信自己没有看到的,相信精神中真善美的力量,这就叫信仰。

其实科学与宗教的界限非常清楚。如果在教堂里,科学家穷根究底,想用科学观点来研究圣餐,研究三位一体,研究《圣经》中所说的一切教导,他永远找不出数据或证据,因为他把科学与宗教的适用范围搞错了。教堂里不产生科学家,只产生信徒。反过来,如果他在实验室里,祈求上帝显灵,制造奇迹,得到想要的数据,那这也是不可能的。这正如手术医生,不在手术上下功夫,而把一切寄托在上帝上,他就不可能是一个手术高明的医生一样。

通过学哲学,我们要正确区分开宗教与迷信。宗教不等于迷信。宗教中有迷信的成分,但它的经典中同时也有极高深的学问。《圣经》、《古兰经》、《金刚经》、《坛经》、《心经》等等各种宗教的经典都包含很深的智慧。宗教哲学、宗教道德,乃至从宗教中发展出的艺术和文学都具有重大的社会整合功能、文化功能和教化功能。在中外历史上,宗教对文学、音乐、绘画、艺术、科学都起过很大的作用。西方的一部分哲学和科学都是在宗教的长期对立与统一之中实现飞跃和提升的。

无论过去还是现在,宗教对净化人的灵魂,提高人的道德都有很好的辅助作用。无论是佛教、基督教、伊斯兰教都是这样的,他们都教人向善,祈求世界变得美好,让人们的心灵有所寄托。各种宗教里的仪式是一种形式,而不是宗教本质。至于中国庙里出现的求神拜佛,做了坏事求保佑,求财求子,求各种现实欲望,以为菩萨可以接受送礼、贿赂的各种信仰乱象,这些都是迷信,而不是真正的宗教信仰。他们把神的世界也像人间一样对待,以为通过烧香拜佛,神灵就会满足他们的愿望。还有些贪官信佛,抢头香,大量捐赠,这更是迷信,而不是信仰。真正的宗教信仰与这些迷信的乱象是完全不同,甚至相反远离的。

从哲学角度看,宗教里面有迷信的成分。不包括任何迷信成份,就不会有宗教。但如果潜心静修,提高认识,宗教里更有人类精神需要的精华。宗教对彼岸世界、对天堂,对上帝,对超自然力量的信仰,对灵魂不死,对前世今生等等说法,肯定包括不可证实的东西,因为科学无法证实,但宗教信仰并不等于迷信。我们应该发挥宗教中的积极的劝世和净化作用,净化人的道德,劝人为善,慈悲为怀。通过哲学练习,我们知道,宗教信仰和信仰自由,都是可以追求的尘世理想,精神寄托。但我们反对将宗教政治化,功利化,更要警惕那种借助宗教装神弄鬼,神医神功之类的骗人把戏。

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