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弘扬国学 孔家人该做什么

北京交通大学马克思主义学院 孔德立

——中华诗礼家风学术研讨会暨中华孔子学会孔子后裔儒学促进会成立大会综述

近日,来自全国25个省100余位孔子后裔代表,与40余位专家共聚孔子故里——曲阜,共同举行“中华诗礼家风学术研讨会暨中华孔子学会孔子后裔儒学促进会成立大会”,共同研讨中华诗礼家风的传世价值与时代意义,共同探求在新的历史条件下诗礼传家之道,共同思考作为孔子后裔,在弘扬以儒学为代表的中华优秀传统文化方面应当发挥什么样的作用。本次会议由中华孔子学会孔子后裔儒学促进会筹委会、中国人民大学孔子研究院、中国孔子研究院、曲阜师范大学孔子文化研究院等单位联合主办。

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近日,来自全国25个省100余位孔子后裔代表,与40余位专家共聚孔子故里——曲阜,共同举行“中华诗礼家风学术研讨会暨中华孔子学会孔子后裔儒学促进会成立大会”,共同研讨中华诗礼家风的传世价值与时代意义,共同探求在新的历史条件下诗礼传家之道,共同思考作为孔子后裔,在弘扬以儒学为代表的中华优秀传统文化方面应当发挥什么样的作用。本次会议由中华孔子学会孔子后裔儒学促进会筹委会、中国人民大学孔子研究院、中国孔子研究院、曲阜师范大学孔子文化研究院等单位联合主办。

孔子创立的儒家学说根植于古代的农业文化。农业生产的周期性使得儒家文化打上了安土重迁的烙印,世代相继与稳定的聚居形式,加上以家庭为单位的生产组织形式,造就了儒家文化重视家庭秩序稳定与文化世代延续的特点。

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孔子创立的儒家学说根植于古代的农业文化。农业生产的周期性使得儒家文化打上了安土重迁的烙印,世代相继与稳定的聚居形式,加上以家庭为单位的生产组织形式,造就了儒家文化重视家庭秩序稳定与文化世代延续的特点。

诗礼堂 孔昭君

“国之本在家”,“齐家”才能“治国”。中国社科院李存山研究员阐释了家之于中国文化传承的重要地位,他说:“我们从‘氏族—家族—家庭’的系列演变中可以追寻到中国文化一直重视‘家’的历史根源和社会基础。儒家以孝悌为仁之本始,常被现代一些学者误解为局限之血缘情感的特殊性。实际上,从道德发生论来说,家庭是人生的第一所学校,以家庭成员之间的亲亲之情为道德本始,有其充分的合理性和普遍性。在修身、齐家、治国、平天下的序列中,家庭既是个人修身的第一所学校,又是个人走向社会、能在社会中作出重要贡献的起点。家庭承载着如此重要的功能,所以中国文化历来重视家庭、家教和优秀家风的传承与弘扬。”

“国之本在家”,“齐家”才能“治国”。中国社科院李存山研究员阐释了家之于中国文化传承的重要地位,他说:“我们从‘氏族—家族—家庭’的系列演变中可以追寻到中国文化一直重视‘家’的历史根源和社会基础。儒家以孝悌为仁之本始,常被现代一些学者误解为局限之血缘情感的特殊性。实际上,从道德发生论来说,家庭是人生的第一所学校,以家庭成员之间的亲亲之情为道德本始,有其充分的合理性和普遍性。在修身、齐家、治国、平天下的序列中,家庭既是个人修身的第一所学校,又是个人走向社会、能在社会中作出重要贡献的起点。家庭承载着如此重要的功能,所以中国文化历来重视家庭、家教和优秀家风的传承与弘扬。”

为什么时代变化了,生活格局变了,我们还要注重家庭与家风建设?家风的基础是根源于农业文明的儒学,既然生产与生活方式变化,那是不是儒家思想及其伦理都过时了?对于这些困扰当代很多人的问题,李存山先生的上述观点无疑提供了重要启示。近代以来的历史表明,我们曾试图摆脱孔夫子的教诲,但因此走了很多弯路,后来才发现,孔子、儒学及传统文化中有许多值得传承与弘扬的宝贵财富。世异时移,做人的道理,齐家的道理,治国的道理都没有变。原因就在于这些道理根植于深厚的社会基础,根植于深厚的家国同构的结构,根植于我们的文化共同体,所以才会历久弥新,才会具有超越时代的魅力。

为什么时代变化了,生活格局变了,我们还要注重家庭与家风建设?家风的基础是根源于农业文明的儒学,既然生产与生活方式变化,那是不是儒家思想及其伦理都过时了?对于这些困扰当代很多人的问题,李存山先生的上述观点无疑提供了重要启示。近代以来的历史表明,我们曾试图摆脱孔夫子的教诲,但因此走了很多弯路,后来才发现,孔子、儒学及传统文化中有许多值得传承与弘扬的宝贵财富。世异时移,做人的道理,齐家的道理,治国的道理都没有变。原因就在于这些道理根植于深厚的社会基础,根植于深厚的家国同构的结构,根植于我们的文化共同体,所以才会历久弥新,才会具有超越时代的魅力。

“诗礼者,六艺之重镇;家风者,修齐之始系。”北师大晁福林教授在给会议贺信中的这句话,道出诗礼与家风于中国文化的重要意义。北大王中江教授指出:“要维系家国共同体,人们必须遵守共同的责任伦理。儒家的责任伦理有很多层面,但是朴实的做人的道理是最基本的伦理要求。这种要求以五常的规范落实到家庭之中。儒家式的家庭伦理教育首先重视的不是知识教育,也不是能力教育,而是人格教育与伦理教育。因此,一个家族或家庭的家风无疑对孩子的未来起到基础性的作用。”

“诗礼者,六艺之重镇;家风者,修齐之始系。”北师大晁福林教授在给会议贺信中的这句话,道出诗礼与家风于中国文化的重要意义。北大王中江教授指出:“要维系家国共同体,人们必须遵守共同的责任伦理。儒家的责任伦理有很多层面,但是朴实的做人的道理是最基本的伦理要求。这种要求以五常的规范落实到家庭之中。儒家式的家庭伦理教育首先重视的不是知识教育,也不是能力教育,而是人格教育与伦理教育。因此,一个家族或家庭的家风无疑对孩子的未来起到基础性的作用。”

江苏师大陈延斌教授阐释了传统家训对于优秀家风的形成过程中的重要影响。家训是我国传统文化中极具特色的部分,主要是父祖对子孙、家长对家人、族长对族人有关修身处世、治家教子等的教诲训示,也是引领子弟践行家庭道德、促进家庭和谐稳定的重要路径,是形成良好家风的基本条件。家风是一个家庭世代生息、繁衍过程中形成的较为稳定的生活作用、传统习惯、道德面貌。淳朴、正派的家风对于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德观念的形成和巩固有着重要作用。

江苏师大陈延斌教授阐释了传统家训对于优秀家风的形成过程中的重要影响。家训是我国传统文化中极具特色的部分,主要是父祖对子孙、家长对家人、族长对族人有关修身处世、治家教子等的教诲训示,也是引领子弟践行家庭道德、促进家庭和谐稳定的重要路径,是形成良好家风的基本条件。家风是一个家庭世代生息、繁衍过程中形成的较为稳定的生活作用、传统习惯、道德面貌。淳朴、正派的家风对于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德观念的形成和巩固有着重要作用。

在长期的社会实践中,寄予着儒家思想的家风发挥着引领社会风俗与道德舆论的作用,成为人们行为的规范。儒家思想也通过家风逐渐深入民间。中国社会的长期稳定且一直延续着古老的文明传统,其根源之一就是稳定的家风起到了重要支撑作用。

在长期的社会实践中,寄予着儒家思想的家风发挥着引领社会风俗与道德舆论的作用,成为人们行为的规范。儒家思想也通过家风逐渐深入民间。中国社会的长期稳定且一直延续着古老的文明传统,其根源之一就是稳定的家风起到了重要支撑作用。

张立文教授指出,中国政府的一元性与家族的多元性之间存在一种张力。这种张力需要通过政府包容家族来实现。在广大农村地区,特别是皇权触及不到的地区,乡绅之治与家族治理发挥着社会基层治理的作用与功能。这些乡绅是有官职或者中了科举后退居在乡的人,一般受过儒家文化教育,有相当程度的造诣,属于知识精英阶层。他们是国家权力最底层的主体,是乡绅之治实际的管理者、实践者和督导者、建议者。他们因为与本地同宗同族有相近的血缘关系,凭借威望和权势,取得了乡村社会的信任。他们是传承儒学的承担者,在农村地区起到了非常重要的特殊作用。乡绅之治与当地的家规、家训相结合,无孔不入,成为儒学大众化的有效形式。家人族人以仁爱尚和合的精神,唤醒了乡人、族人的向心力和亲和力,这是一种最有效的制度化儒学的乡绅治理方式。从这点来看,乡绅文化和家族文化,在乡绅之治的情况下是融为一体的。家族文化也是乡绅文化的具体体现。作为家族文化的国家社会观,伦理道德观,人生价值观,构成了以儒家思想为指导的家族文化的核心灵魂。

张立文教授指出,中国政府的一元性与家族的多元性之间存在一种张力。这种张力需要通过政府包容家族来实现。在广大农村地区,特别是皇权触及不到的地区,乡绅之治与家族治理发挥着社会基层治理的作用与功能。这些乡绅是有官职或者中了科举后退居在乡的人,一般受过儒家文化教育,有相当程度的造诣,属于知识精英阶层。他们是国家权力最底层的主体,是乡绅之治实际的管理者、实践者和督导者、建议者。他们因为与本地同宗同族有相近的血缘关系,凭借威望和权势,取得了乡村社会的信任。他们是传承儒学的承担者,在农村地区起到了非常重要的特殊作用。乡绅之治与当地的家规、家训相结合,无孔不入,成为儒学大众化的有效形式。家人族人以仁爱尚和合的精神,唤醒了乡人、族人的向心力和亲和力,这是一种最有效的制度化儒学的乡绅治理方式。从这点来看,乡绅文化和家族文化,在乡绅之治的情况下是融为一体的。家族文化也是乡绅文化的具体体现。作为家族文化的国家社会观,伦理道德观,人生价值观,构成了以儒家思想为指导的家族文化的核心灵魂。

张立文先生强调,传统孔氏家族与张氏家族等世家大族的家训体现了一个家族的精神、神韵和道德情操、行为原则,以及待人接物的风格,也代表了中华民族的精神。乡绅之治和家族家训都体现了儒学思想,而且这种儒学思想确确实实贯彻到农村的每个人心上,使得儒学的思想深入人心,融入人的血液,成为人类生活当中行为规范的一种不可缺的信念。从这一点来看,儒学为什么能够经历各种批判而不衰,这与乡村永远体现了儒学的忠孝节义、礼义廉耻的道德风格是分不开的。

张立文先生强调,传统孔氏家族与张氏家族等世家大族的家训体现了一个家族的精神、神韵和道德情操、行为原则,以及待人接物的风格,也代表了中华民族的精神。乡绅之治和家族家训都体现了儒学思想,而且这种儒学思想确确实实贯彻到农村的每个人心上,使得儒学的思想深入人心,融入人的血液,成为人类生活当中行为规范的一种不可缺的信念。从这一点来看,儒学为什么能够经历各种批判而不衰,这与乡村永远体现了儒学的忠孝节义、礼义廉耻的道德风格是分不开的。

家礼是制度化的家风,在古代发挥着维系伦理道德风尚的重要作用。在众多的家礼中,《朱子家礼》特别值得关注。《朱子家礼》是南宋时期朱熹为儒学民间化所做出的制度化努力。近年来,在孔子出生地——尼山脚下,一批儒家学者以身作则,躬行于乡里,把儒学精神撒播于大众,中国社科院赵法生研究员作为其中的代表,在本次会议上以《朱子家礼》为例子,重点阐释了礼仪制度化之于家风建设的重要意义。他说,在孔子思想的指导下,中国的数千年间,形成了一套完备的家教传统,包括家谱、家训、家规、家礼等等。经历过战争的破坏,到了宋代,很多大家族传承多年的家教家礼纷纷中断,甚至士大夫结婚都没有婚礼。这些现实问题促使朱熹整理中国的家礼。同时,朱熹希望通过重建家礼,恢复儒学对家庭的影响,来与佛道相竞争。

家礼是制度化的家风,在古代发挥着维系伦理道德风尚的重要作用。在众多的家礼中,特别值得关注。是南宋时期朱熹为儒学民间化所做出的制度化努力。近年来,在孔子出生地——尼山脚下,一批儒家学者以身作则,躬行于乡里,把儒学精神撒播于大众,中国社科院赵法生研究员作为其中的代表,在本次会议上以为例子,重点阐释了礼仪制度化之于家风建设的重要意义。他说,在孔子思想的指导下,中国的数千年间,形成了一套完备的家教传统,包括家谱、家训、家规、家礼等等。经历过战争的破坏,到了宋代,很多大家族传承多年的家教家礼纷纷中断,甚至士大夫结婚都没有婚礼。这些现实问题促使朱熹整理中国的家礼。同时,朱熹希望通过重建家礼,恢复儒学对家庭的影响,来与佛道相竞争。

家礼要培训人的抱本返始之心,尊宗敬祖之意,就是先立祠堂。朱熹特别把祠堂提到了家礼的首位,并把祠堂制度推广到民间。从祖先牌位的安放,到祭祀礼仪与祭祀活动的举行,都有严格的规定。婚冠丧祭的人生礼仪,都是在祠堂这个平台上进行展演。朱子的家礼改变了“礼不下庶人”的传统,把礼引到了民间,引到了每个普通农民家庭,这样就使得老百姓的生活礼仪化了,一行一动,大事、小事全都有礼仪可循,真正把孔子的理想落实到家庭层面。祠堂对中国人信仰的建构意义重大。我们祖宗的信仰是敬天法祖。敬天通过法祖来实现,因为有了祠堂,有了祭祀,中国人才真正地把那个信仰落实到礼仪。经过朱熹的改造,祠堂的影响远远超过家庙。宗祠制度和家规家法、乡村之治结合起来,在民间产生了深远影响。

家礼要培训人的抱本返始之心,尊宗敬祖之意,就是先立祠堂。朱熹特别把祠堂提到了家礼的首位,并把祠堂制度推广到民间。从祖先牌位的安放,到祭祀礼仪与祭祀活动的举行,都有严格的规定。婚冠丧祭的人生礼仪,都是在祠堂这个平台上进行展演。朱子的家礼改变了“礼不下庶人”的传统,把礼引到了民间,引到了每个普通农民家庭,这样就使得老百姓的生活礼仪化了,一行一动,大事、小事全都有礼仪可循,真正把孔子的理想落实到家庭层面。祠堂对中国人信仰的建构意义重大。我们祖宗的信仰是敬天法祖。敬天通过法祖来实现,因为有了祠堂,有了祭祀,中国人才真正地把那个信仰落实到礼仪。经过朱熹的改造,祠堂的影响远远超过家庙。宗祠制度和家规家法、乡村之治结合起来,在民间产生了深远影响。

当人们走进曲阜孔庙的承圣门,可以看到庭院中两株枝繁叶茂的宋代银杏古树,古树掩映之下的建筑就是着名的诗礼堂。在孔庙建诗礼堂,就是向人们昭示孔氏家族诗礼传家的祖训与家风。据《论语》记载,当年孔子对儿子孔鲤教诲说:“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立”。这便是孔氏家族诗礼传家的最早出处。曲阜师大马士远教授指出,“诗书传家远”的古训在孔氏家族内部得以很好地实践,从先秦时期的子思、子上、子高、子顺、子襄,到汉代的孔安国、孔延年、孔霸、孔光、孔长彦、孔季彦,到唐代的孔颖达,再到清代的孔广森,等等。孔氏家族一直秉承诗礼传家的古训,养成了温文尔雅的诗礼家风。

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